我们见证了一种既是再洗礼派又是福音派的圣经神学，教导教会是耶稣基督呼召的，通过圣灵的力量来代表上帝在世界上的统治，作为它的社区（存在）、仆人（行动）和信使（告诉）。
神学见证声明表达了弗雷斯诺太平洋圣经神学院的两个一致目标。 首先，这些话表达了我们对门诺派弟兄教会信仰的理解。 第二，这些话描述了我们，作为教会的教师和神学家，寻求带领MB会议的方向。 神学陈述将我们的信仰告白浓缩成一句话。
我们用“圣经神学”、“再洗礼派”和“福音派”来描述我们的信仰，因为这些词也是从我们的历史中产生的。 因为MBs已经被我们发现兼容的其他运动所塑造，所以简要回顾我们的故事有助于理解“福音派”和“再洗礼派”等词的背景。
We Mennonite Brethren have always considered ourselves a 圣经 people. 当我们有时使用使徒信经这样的陈述时，我们把自己描述为认信的，而不是信经的。 也就是说，我们承认，我们寻求相信，研究和遵守圣经作为我们的主要权威。 我们的信仰告白是一种陈述，描述我们读圣经（作为神所默示的话语）如何将我们与我们所作见证的世界联系起来。 作为一个圣经的民族，我们本能地试图通过问：“圣经说了什么？”或“我们如何解释圣经作为我们今天的权威？”来解决神学和伦理问题。
We speak of a 圣经神学 in contrast to a systematic philosophical theology. 我们之所以做出这样的区分，是因为我们总是寻求更多地受圣经的指引，而不是受某个神学体系的指引——无论是系统的、福音派的，还是再洗礼派的。 我们应该永远以圣经为准则。 我们使用“神学”这个词，是因为我们认识到我们需要阅读整本圣经，以避免将任何一节经文作为证明文本，从而使其他圣经词语沉默。 同时，我们认识到耶稣教导的优先性。 我们倾向于使用登山宝训（马太福音5-7）作为我们的第一个镜头。 我们通过宝训的镜头来阅读福音书，通过福音书的镜头来阅读新约的其余部分，通过新约的镜头来阅读旧约。神学这个术语指出了解释的需要。 我们寻求在圣灵的引导下，在世界范围内的信仰团体中解释圣经。
这种圣经信仰旨在重新点燃早期教会的活力。 在圣灵的带领下，我们聚在一起学习圣经。 正如早期教会在使徒行传第15章的耶路撒冷会议上一同明白神的旨意一样，我们追求一种团体释经。 早期教会聚集在一起，评估保罗、巴拿巴和彼得的使徒见证； 所以我们也要围绕着圣经文本来辨别它的权威是如何指导我们的生活的。
我们寻求成为一个圣经的人，但我们认识到，我们的圣经解释一直受到一系列神学潮流的影响。 当我们的教会于1860年成立时，第一批成员表达了他们与门诺·西蒙斯的协议。 他们也受到路德宗虔信运动的强烈影响，路德宗强调(1)小组查经，(2)个人归信而产生温暖的圣灵充满的信心，(3)有纪律的学习培养出深思熟虑的信心，(4)传福音的见证。 默罕默德教会也接受来自更大的福音派教会的影响，尤其是浸信会，他们鼓励世界宣教，并帮助年轻的默罕默德教会发展其公理会制度。 这种对其他福音派教会的开放态度在20世纪的北美继续存在，今天仍然是MBs的特征。
当我们主张圣经神学时，我们承认其他基督徒也主张圣经是他们独特理解的来源。 作为一个社区，我们从我们社区的历史信仰中解释圣经，寻求最大限度地减少可能扭曲我们信仰的影响。 Two labels have been used to describe our community’s understanding: 福音派 and 再洗礼派教徒. 这两个词都起源于特定的历史运动，但也有一系列的文化联系。 有些人认为这些标签是积极和有益的，而另一些人则倾向于避免它们。 我们在这里用它们来识别我们所肯定的圣经观点的来源。 这些标签和它们所代表的圣经观点在某种程度上是重叠的，而不是相互排斥的。 以下是我们从福音派和再洗礼派这两种传统中得到的总结。
We share the following emphases of 福音派信仰 (the word evangel itself means gospel or good news). 每个基督徒通过皈依而重生，通过相信耶稣在十字架上赎罪的死而获得新生命的礼物（约翰福音3:16-18；罗马书3:19-26）。 我们的神学权威是圣经（提摩太后书3:15-17）。 基督徒生活中的门徒是通过个人属灵操练来培养的（提摩太前书4:8）。 我们明白教会的使命是为耶稣作见证，并呼召他人获得新生命（马太福音28:16-20；使徒行传1:8）。 我们意识到，当我们与志同道合的基督徒合作时，我们的使命可以通过学习转变文化来加强。
We also share some of the emphases of 再洗礼派教徒的信仰 (the word 再洗礼派教徒 was used by enemies of one group of 16th century reformers who insisted on believers baptism rather than infant baptism). 神的子民重生是为了成长为耶稣的门徒（跟随者和学习者）（马可福音8:27-38；马太福音5-7）。 耶稣的追随者通过洗礼被纳入圣约团体，成长为门徒，他们的生活表现出忠诚，因为我们实践圣洁的生活和相互负责，作为一个团体敬拜，共同参与使命（马太福音18:15-20）。 我们的神学权威，圣经，在社区内被解释为由圣灵照亮（使徒行传15）。 我们服从耶稣的大使命（马太福音28:16-20）的使命是爱我们的邻居（马太福音22:34-40），并通过与上帝、我们自己、我们的敌人和上帝的创造和解来实现和平（哥林多后书5:17-20；马太福音5:38-42）。 我们感觉到我们的使命总是反文化的，因为我们对主耶稣和他所宣告的国度的忠诚使我们与周围的文化紧张。
作为门诺派弟兄，我们见证圣经神学，其核心是：
- 转换 ——信靠耶稣基督为救主和主，接受新生命
- 信徒的洗礼 -为承认耶稣并进入教会团契的信徒施洗
- 《圣经》 -服从权威的神的话语，由团体诠释为圣灵的启示
- 教堂 -在敬拜、团契、责任、见证中活出一个圣约团体
- 门徒 寻求跟随耶稣的教导和榜样
- 任务 —热心顺服耶稣的大诫命和大使命，作见证和服事
- 和平的见证 -让所有人与上帝、我们自己、我们的敌人和受造物和解
总之，在弗雷斯诺太平洋圣经神学院，我们寻求“为福音派和再洗礼派的圣经神学作见证”。 We aim to reflect the MB信仰告白 which is our church’s interpretation of the Bible at the outset of this millennium. 我们也希望带领教会成为忠心的门徒，在圣约的信徒群体中表现出个人对基督的委身。 我们不断寻求一个符合圣经的异象，就是基督为人们和他们所生活的世界所作的救赎与和解的工作。 我们充满激情的委身是在世上作神的代理人，期待神国度的成就。